郴州MG動(dòng)畫(huà)之中西文化傳統(tǒng)在性別意識(shí)的差別制作
三、出于商業(yè)目的，媒體對(duì)女性品格進(jìn)行誤讀和取悅 在傳統(tǒng)的性別觀念中，男人因才能而獲得賞識(shí)，女人因美麗而擁有魅力。這 樣的性別成見(jiàn)等于告訴女性：美在女性那里是有價(jià)商品，它可以為女性帶來(lái)人們 的青睞和財(cái)富。正如露絲·伊麗格瑞批評(píng)的：當(dāng)女性“進(jìn)入一種支配性的觀睹經(jīng) 濟(jì)，卻再次表明她是被動(dòng)型：她將是一種美的對(duì)象。她的身體因此而被色情化和 妓女化，在展覽和羞怯之間進(jìn)行雙重運(yùn)動(dòng)。”體現(xiàn)在當(dāng)今中國(guó)文壇上，一些所謂的 “女性寫(xiě)作”在相當(dāng)程度上背離了女性主義的初衷，墮落為吸引看客的情色寫(xiě)作， 甚至有些標(biāo)榜“以性別為抗?fàn)?rdquo;的作品實(shí)際上淪為了“用性別作賣(mài)點(diǎn)”的純“身體” 寫(xiě)作。
一些色情動(dòng)畫(huà)也是把女性置于被窺視地位，從而偏離了對(duì)人性的關(guān)照，于 是“漂亮女人”成了以身體為媒介的欲望符號(hào)。正是在這種“被看”的女性形象的 表現(xiàn)過(guò)程中，社會(huì)中男女不平等的父權(quán)制權(quán)力結(jié)構(gòu)在某些動(dòng)畫(huà)中得到了復(fù)制，使 動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)出一種男性?xún)A向。這時(shí)女性形象通常更像是一道經(jīng)過(guò)精心烹制的秀色 可餐的色情美食。作家梁曉聲在談到日本的色情文化時(shí)有這樣的評(píng)價(jià)：“El本的 色情業(yè)，正在潛移默化地消弭著日本女人的羞恥感。正在使她們習(xí)慣于接受一種 觀念——性是微不足道的，性是有利可圖的。對(duì)于一心想賺錢(qián)的男人們是這樣 的。對(duì)于一心想賺錢(qián)的女人們也是這樣。對(duì)于日本更是這樣。性還是可以被策 劃為娛樂(lè)的方式的。男人們需要這一種娛樂(lè)，女人們未嘗也不需要。”①工業(yè)社會(huì) 不斷挑戰(zhàn)人們的滿(mǎn)足感，刺激人們消費(fèi)的欲望，制造并推銷(xiāo)花樣翻新的“身外物”。 這些身外物又緊密地與身體相關(guān)聯(lián)，重塑人們的身體。身體成為首當(dāng)其沖的戰(zhàn) 場(chǎng)。男人的身體由西裝偽裝得筆挺、有力，從而昭示理性。女人的身體借助曲線、 花邊、裸露和飾物傳達(dá)著復(fù)雜的意義。電影《蘇州河》中的美人魚(yú)是變形了的身
體，在法國(guó)后現(xiàn)代理論家讓·鮑德里亞看來(lái)，這些 變形的身體其實(shí)是對(duì)菲勒斯的 模仿。①美人魚(yú)的金色長(zhǎng)發(fā)、簡(jiǎn)單的胸罩、緊裹下身的長(zhǎng)裙混成了一個(gè)密封的整 體，這個(gè)旨在被看的形象其實(shí)是無(wú)法與觀眾有任何愛(ài)與性的交往的。在商業(yè)文化 中，裸露不是最終目的，能夠挑逗起欲望和契合幻想才見(jiàn)高明。消費(fèi)者被寵壞了 的胃口，反過(guò)來(lái)又驅(qū)動(dòng)著消費(fèi)社會(huì)的畸形發(fā)展。
②事實(shí)上，從原始時(shí)期生殖崇拜的 男性化，到古典藝術(shù)性愛(ài)意識(shí)的理想化，再到現(xiàn)代藝術(shù)中女性特征的丑陋化，甚至 逶迤至后現(xiàn)代時(shí)期色情再現(xiàn)的公開(kāi)化，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)，女性不是作為藝術(shù) 的生產(chǎn)者，而是作為欲望對(duì)象的載體被一次次由他者界定。女性形象的呈現(xiàn)始終 處于一個(gè)對(duì)象性存在的位置上，她們沒(méi)有自己的思想和意識(shí)，她們是權(quán)力規(guī)范下 的審美對(duì)象和消費(fèi)對(duì)象。 動(dòng)畫(huà)片承載的不僅僅是歡樂(lè)和幽默，有時(shí)候，溫情的諷刺，政治的形態(tài)，文化 的差別都會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地流露其中。中國(guó)文化傳統(tǒng)與西方文化傳統(tǒng)大相徑 庭，在性別意識(shí)上同樣表現(xiàn)出這一文化差別。
如果說(shuō)西方現(xiàn)代文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人 主義，那么中國(guó)歷史文化則具有民族集體主義的特征。在中國(guó)文化中，女性長(zhǎng)期 以來(lái)的邊緣地位和性別缺失的現(xiàn)象常表現(xiàn)為女性依附于丈夫，在家庭結(jié)構(gòu)中，均 以男性為中心，為了男性而活著；或是以男性的特征賦予處于歷史英雄地位的女 性，國(guó)家或是民族的重大責(zé)任感和使命感常常掩蓋了女性的性別特征，使她們無(wú) 論在外表上還是心靈深處都表現(xiàn)出男性的性別特征；在傳統(tǒng)文藝作品中，惡女人 也常常被隱喻為某種邪惡的動(dòng)物，她們通常被夸大地妖魔化，“女妖精”是這類(lèi)女 性的典型代表。這種表征擁有深厚的文化內(nèi)涵和歷史淵源。女性服從于丈夫，丈 夫臣服于王權(quán)，這與自由主義傳統(tǒng)的西方個(gè)體將個(gè)人意識(shí)、自然權(quán)利置于社會(huì)之 上大不相同，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)曾將女性工具化、客體化、徹底地器官化。這樣一種民 族的集體無(wú)意識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生了巨大的制約。 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明：郴州flash動(dòng)畫(huà)制作公司：http://www.bpbang.com/city104/