上海動(dòng)畫(huà)宣傳制作之審美之潮
一、審美之潮：動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言的詮釋 什么是美?柏拉圖說(shuō)，美在彼岸。關(guān)于美的本質(zhì)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一 哲學(xué)手稿》中指出，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻 懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用 到對(duì)象上去；因此人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”① 馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”的界定打 開(kāi)了認(rèn)識(shí)美的大門，而當(dāng)作為抽象概念的美反映在作為實(shí)體的具象的美的載體中 時(shí)，美的共性逐漸彰顯出來(lái)。“美就是形象的真理。”②蘇格拉底說(shuō)：“如果有人告訴 我，一個(gè)東西之所以是美的，乃是因?yàn)樗忻利惖纳驶蛐问降鹊?，我將置之?理。因?yàn)檫@些只足以使我感覺(jué)混亂。我要簡(jiǎn)單明了地、或者簡(jiǎn)直是愚蠢地堅(jiān)持這 一點(diǎn)，那就是說(shuō)，一個(gè)東西之所以是美的，乃是因?yàn)槊辣旧沓霈F(xiàn)于它之上或者為它所 ‘分有’，不管它是怎樣出現(xiàn)的或者是怎樣被‘分有’的。關(guān)于出現(xiàn)或‘分有’的方式這 一點(diǎn)，我現(xiàn)在不作積極的肯定，我所要堅(jiān)持的就只是，美的東西是由美本身使它成為 美的。”或者說(shuō)，“美的東西之所以是美的，乃是由于美本身。”③著名的理性主義美學(xué) 家狄德羅在《美之根源及性質(zhì)的哲學(xué)研究》中曾說(shuō)：“在我們稱為美的一切存在物 所共有的性質(zhì)中，我們選擇哪一種性質(zhì)來(lái)適應(yīng)美這一名詞所標(biāo)記的東西呢?…… 那只能是它一出現(xiàn)，就使一切存在物美的性質(zhì)，這種性質(zhì)的常有或稀少……就使 這些存在物有較多或較少的美，而沒(méi)有這種性質(zhì)，就使它們不再有美。”④
每一個(gè)時(shí)代對(duì)于美的認(rèn)識(shí)不同，不同的民族和地域文化也造成了審美的差 異，生活的閱歷、文化素養(yǎng)的高低以及個(gè)人的興趣愛(ài)好和多角度的感受能力等諸 多因素都造成了對(duì)于美的不同認(rèn)識(shí)，在由“感性”向“理性”升華的過(guò)程中，我們獲 得了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等方面的愉悅，并在心理上獲得了豐富的情感體驗(yàn)。在藝術(shù)美“內(nèi) 容”與“形式”的統(tǒng)一中，受眾從表面層次的接受到心理層次的認(rèn)同，使審美體驗(yàn)得 到了升華。
在動(dòng)畫(huà)文化審美中，“美”不可避免地統(tǒng)一于“美”的概念系統(tǒng)之中，具有藝術(shù) 審美的共性。就廣義動(dòng)畫(huà)的范疇而言，動(dòng)畫(huà)審美囊括了以下藝術(shù)審美的主要特 征。動(dòng)畫(huà)系統(tǒng)是一個(gè)龐雜開(kāi)放的系統(tǒng)，在審美過(guò)程中，表象符號(hào)傳達(dá)給受眾，通過(guò) 審美體驗(yàn)，受眾將它們轉(zhuǎn)化為深層意義上的符號(hào)，在這層符號(hào)上面，由受眾自身的 諸多條件決定著他們對(duì)動(dòng)畫(huà)作品的理解程度。當(dāng)受眾的審美觀念與作品相符時(shí)， 審美得到滿足。
觀賞動(dòng)畫(huà)，無(wú)需在“生活真實(shí)”與“藝術(shù)真實(shí)”之間劃一條明確的分界線，因?yàn)?每一部作品，我們都能夠找到它們“真實(shí)”的理由?；蛘呤菍?duì)人性的真實(shí)追問(wèn)，或 者是對(duì)夢(mèng)想真實(shí)的冀望，或者是肆意釋放的真情。 在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中，動(dòng)畫(huà)形象是形式化了的生活。感性具體的生活經(jīng)過(guò)視覺(jué)和聽(tīng) 覺(jué)的加工處理形式化后，就成為動(dòng)畫(huà)形象。以視聽(tīng) 形式存在的動(dòng)畫(huà)形象通常存在 著一個(gè)生活的原型。榮格認(rèn)為，就像進(jìn)化與遺傳為人體的結(jié)構(gòu)提供了藍(lán)圖一樣， 它們也為心理的結(jié)構(gòu)提供了藍(lán)圖。“人生中有多少典型情境就有多少原型，這些 經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。這種鏤刻，不是以充 滿內(nèi)容的意象形式，而是最初作為沒(méi)有內(nèi)容的形式，它所代表的不過(guò)是某種類型 的知覺(jué)和行為的可能性而已。”①
原型與現(xiàn)實(shí)生活中的典型人物和經(jīng)典場(chǎng)景有著密 切的聯(lián)系，但是原型并不是都以完整的、確切的形式存在的，具有一定的模糊性， 有時(shí)候可能只是一些零散的記憶、片斷性的影像或民間流傳的口頭傳說(shuō)。 而動(dòng)畫(huà)審美情趣的傳遞主要是通過(guò)動(dòng)畫(huà)作品中各個(gè)元素所展現(xiàn)的風(fēng)格與內(nèi) 涵來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這些元素既有造型、色彩、服飾等基本視覺(jué)單元，也包括情節(jié)、故事、 表現(xiàn)技巧、技術(shù)運(yùn)用等等綜合性的組合單元。當(dāng)諸多基本單元和組合單元匯集一 體被觀賞者接受時(shí)，就會(huì)逐漸地在人們的腦海中形成一種較為固定的審美情趣、 審美結(jié)構(gòu)和審美標(biāo)準(zhǔn)，并在這種情趣和標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)下逐漸地?cái)U(kuò)大為接受這種美感 內(nèi)涵的文化品質(zhì)，形成某種特定的文化消費(fèi)行為或者既定的文化價(jià)值觀念。②這 就是為什么百年來(lái)，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)以飛快的速度經(jīng)歷著空前的變化，歷經(jīng)各種文化思 潮的洗禮，各種技術(shù)創(chuàng)新的激蕩，一路走到今天，呈現(xiàn)在我們面前的是這樣一種多 元化的格局。諸多匯聚的單元，囊括著富有審美精神和審美內(nèi)涵的語(yǔ)言構(gòu)架、圖 像范式、經(jīng)典范本、大眾精神和民間技藝，被動(dòng)畫(huà)不斷前行的巨浪所裹卷，成為一 種獨(dú)特的視聽(tīng)語(yǔ)言。 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明：上海flash動(dòng)畫(huà)制作公司：http://www.bpbang.com/city2/