張家港電影文化符合學的三類概念制作及分析動畫案例《迷墻》
四、建構文化符號 在電影符號學系統(tǒng)中，電影為符號學提供了時空構成上極為復雜的文化對 象。④麥茨給出了電影符號學的三類基本概念：1．電影文本，即具體的影片文本； 2．電影文本系統(tǒng)，即一般電影文本；3．非文本的電影系統(tǒng)，即代碼規(guī)則。在好萊塢 的類型電影中，很容易找到公式化的編碼規(guī)則。例如，西部片的視覺圖譜里永遠 少不了神槍英雄、牛仔、子彈袋、彩色羽毛和寬邊帽，同樣也少不了原始火車、沙漠 荒原或小鎮(zhèn)旅店。這些既定的符號使人們接受并習慣，每當這些符號出現(xiàn)在影片 中時，觀眾便會調動起內心儲存的西部片公式化的情節(jié)、定型的人物和他們不變 的象征意義。當“我們沿著符號的方向，純粹象征性的方向，前進得越遠，也就離 純直觀的最初源泉越遠。”②在許多充滿符號能指和所指的動畫中，我們可以看到， 文化符號的建構抽象在以社會現(xiàn)實為基礎的洪流中，通過萃取和凝練，更加鮮明 地表征著超越自身的深邃意義。
《迷墻》，富有戲謔性的名字，用阻隔萬物的墻，構筑了一種無限鏈接的機制， 這部集搖滾音樂、現(xiàn)代美術和各種形態(tài)的影像之大成的影片，是一部對后現(xiàn)代影 像充滿自覺的影片，《迷墻》中的動畫也處于繁復紛雜的符號系統(tǒng)中。西格蒙德· 弗洛伊德的人格心理學將人格劃分為三個部分：“本我”、“自我”、“超我”。“本我” 的構成是被稱為“力比多”的原始的生命本能，它無條件地按照“快樂原則”行動； 而“自我”則使本能現(xiàn)實化、理性化了，代表了人格中理智和意識的部分；“超我”則 是道德化的自我，代表了兒童時期所認同的雙親或社會的道德要求和行為標準。
這三部分在人格構成中，往往相互矛盾、沖突，而自我作為中介，便不得不處在本 我的驅使、超我的譴責、現(xiàn)實的限制的夾縫之中陷入“一仆三主”的人格困境?！睹?墻》的主題，同樣也是人類永恒的三個主題——生與死，愛與恨，戰(zhàn)爭與和平，電影結合動畫，用一系列的符號詮釋了主題，在符號哲 學中得到了升華。郁金香是愛 和欲的相互交嬗，是西方世界物欲橫流的象征；老鷹是權力的象征，是西方文化的 一個圖騰，這樣一個符號是征服、抓取一切的權力，而象征和平的白鴿也會在貓的 利眼注視下，掙脫那片憂郁而純凈的湛藍，飛向城市上空，變成黑色的老鷹，向已 經貧瘠的土地索取最后的鮮血。它飛翔著，掠奪著，幻化著，污染著，改變著，燃燒 著一一最終樹立起一座座墳墓，掩埋了一個時代的鮮活，覆蓋了一座無國籍的城 市的尸體；林立的高樓和迅速擴展的墻體，填充著都市所剩無幾的空間，于是，我 們的心靈也不可避免地被物欲所填充，被非理性的泡沫所充溢，無可避免地，我們 選擇了吸毒，選擇了沉淪，選擇了依靠幻覺生存。
“晰”字符作為一種世界通用的符號，是古代的一種符咒、護符或宗教標志，通 常被認為是火或太陽的象征，在梵文中意為“吉祥之所集”，是在釋迦牟尼胸前的 瑞相，用作“萬德吉祥”的標志。而1920年，德國納粹黨魁希特勒將“蜥”用作了納 粹黨的黨徽，他認為這象征著“爭取雅利安人的勝利的斗爭的使命”，“婿”遂成為 了法西斯統(tǒng)治、暴力和血腥恐怖的象征?！睹詨Α分邢嗷ソ徊妗⒓t黑相間的鐵錘繁 衍開來，形成一道史詩般的景觀，抽象為一種獨特的所指。它同樣滲透著這樣一 種雙層的意義，所以最后繼續(xù)壘造墻壁的孩子們中，會有一個具有典型意義表征 的雅利安人，不管怎樣，每一個侵略過的抑或是反侵略的民族的后代，都在走向不 可避免的同一性。“坼”字符便由此衍生了特殊的意義。
影片中的Pink面對電視 中播映的二戰(zhàn)時期的電影時，喚起了憂傷的回憶，不由發(fā)出痛苦的哀鳴；隨后在一 片鼓樂齊鳴般的古典彌撒風格的頌歌中——Bring the boy back home的主題曲響 起，唱出了他反戰(zhàn)的心聲；而在演出現(xiàn)場，他那種憂傷不振的情緒最終化為一種莫 名的憎惡和歇斯底里般的發(fā)作一他不愿被社會帶走他的靈魂，在溫暖但混亂的 戰(zhàn)栗之中，他再度迷茫，他疲憊不堪。交叉的鐵錘正是抽取了其中的意象——歐 洲人戰(zhàn)后的整個心態(tài)和二戰(zhàn)帶來的孤獨和迷茫，他們在為挽救沒落的文化作最后 的努力。 轉載請注明：張家港flash動畫制作公司：http://www.bpbang.com/city225/